商鞅变法，大家几乎人人知道，但背后的根本，大多数人并不通透。但有句话叫作法自毙，商鞅成于变法，也死于变法，颇具戏剧性。
所有的变法绕不开一个问题，向既得利益群体挥刀，最终是有可能反噬的，吴起是前车之鉴，商鞅尾随其后，都遭到了清算。
吴起死无全尸，商鞅是五马分尸，且家眷尽灭之。
反者道之动，弱者道之用。
变法恰恰是风浪越大鱼越贵的事情，主导变法的人是自证以弱胜强的稀缺人物。商鞅恰恰是这样子的人。
我在甲子观复里提到过，做人的目的是——自证价值做稀缺性的自己。
下面我们看商鞅是如何逆袭到巅峰，又如何作法自毙的。
弱者道之用，就是要在持续清理(系统)重复数据中学会聚焦凝一和存而不执。
既得利益群体=系统的重复数据。
那么如何做，就只剩下四个字，聚焦凝一。
怎么聚焦？怎么凝一？那么我们就要从我们的事功学问头说起。
意识通过结构传递能量。
商鞅是卫国宗族旁支后裔，喜好刑名之学，即赏善罚恶的法家思想。从个体意识来讲，他应该是对法家思想学的很深邃了。
那么有与之匹配的结构和能量来施展才华吗？
没有。
他当时在魏国国相公叔痤做事，魏国国君是魏惠王(魏文侯的孙子。)
魏惠王有个强项——看走眼。
公叔痤来不及推荐商鞅就重病快嘎了，对魏惠王说，商鞅很厉害，请大王举国听之，如果不用他，就杀之，千万别让他跑了？
诸位要是魏惠王会怎么想:“老头你疯了吧，让我对名不见经传的人举国听之”？(爱他就给他所有。)
所以压根就没放心上，趁着愣神的这个时间差——商鞅入秦。
魏惠王一生最大的人才流失应该有三个人。商鞅、孙膑、张仪。商鞅和张仪去了秦，在西边坑魏，孙膑被庞涓陷害去了齐，从东边怼魏。所以魏惠王比他爷爷魏文侯的段位差了好几条街。魏国也落下了人才培训基地的美名。
商鞅入秦，碰到了秦孝公。秦孝公的诉求是富国强兵。
商鞅是我有，都有，我全都有！供需关系产生。
那么作为个体意识的稀缺者，怎么说服整个大秦的最高统治者秦孝公呢？
第一步:一流的口才。
商鞅对秦孝公说:“夫民不可与虑始，而可与乐成，论至德者不和于俗，成大功者不谋于众，是以圣人苟可以强国，不法其故。”
这段话堪称个体意识自证的天花板，我建议大家背下来。
不能与群体意识讨论开创性计划，等事成之后直接分享成果即可，优秀干大事的人是个体意识超越集体意识，必然惊世骇俗，大众是接受不了的，因为强国需要破旧立新。
一段话，直接变成了一对一的较量。
秦孝公接受这段话，就等于秦孝公个体意识与商鞅的个体意识博弈。
那么其他人呢？
商鞅内心语言:“我不是针对在座的各位，在座的各位都是……”
大家学会了吗？这就是个体意识高密度形态的直接碾压群体意识。
这时候代表既得利益群体的老甘龙跳出来了，进行反驳:“不然，缘法而治者，吏习而民安之。”
也就是说循规蹈矩才有舒适区，才有确定性，集体意识才能安定。(大多数都是这样子。)
商鞅接着输出:“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此而者，居官守法可也，非所与论于法之外也，智者做法，愚者制焉，贤者更礼，不肖者拘焉。”
头脑风暴接着刮，说白了就是我跟你们不一样，我这里有高级货，你们要不要？(绝对的饥饿营销)
其实这是确定性vs不确定性，因为秦孝公想要变法，所以商鞅看似说于老甘龙，不如说是自证于秦孝公。
秦孝公的反应很直接，说了一句:“善”。任命商鞅为左庶长——国防部长。(后至国相)
这事也就成了。进入下一个环节。
第一局，语言魅力换取个体意识引领集体意识。完胜！
第二步:一流的结构。
下面进入变法具体环节。
前期
1.整编户籍，实行连坐。(反馈对错)
2.赏罚分明，轻罪重罚。(赏罚对错)
3.鼓励生产，免除赋役，重农抑商。(开源，狙击资本。)
4.军功等级对标资源分配。(利出一孔，力出一孔。)
后期
5.整编31个县为行政单位，迁都咸阳。(空间凝一)
6.废井田，开荒，土地私有，允买卖。(保障民生积极性。)
7.秦国内部统一度量衡。(生活标准凝一)
第二局:新结构完胜旧结构。
第三步:超一流的执行力。
1.立木为信，以信取民。
2.枪打出头鸟，秦孝公的儿子，秦孝公的哥，儿子的师父，统统拿捏。
3.对外打败魏国，收回河西之地，为大秦东出打下基础，尽管手段有点不光彩，但兵不厌诈，魏国从安邑迁都大梁，魏惠王后悔不听公叔痤的话，早点嘎了商鞅。(从山西运城迁到河南开封。)
第四步:一流的结果。
看成效，十年时间，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇公战，怯于私斗，乡邑大治。民莫敢议令。
回头我们再看事功学说。
意识通过结构传递能量。
商鞅的个体意识，通过秦孝公的支持，改变了大秦的集体意识结构能量，实现了富国强兵。
这就完了？
没有！
因为我们需要等等，等什么？
等秦孝公的剧本杀青。
公园前338癸未年，秦孝公死。
商鞅迎来了清算，被个人被车裂，全家被杀光。
但商鞅的变法继续贯彻执行。
那么我们现在复盘一下商鞅个人的得失成败。
1.商鞅最大的失算是他不明白一点，政敌一定要死在政治前头才能稳，不能为了大局，便宜了政敌。说白了政敌必须死。
但尴尬的是，特么的太子也被裹挟其中了。
商鞅的政敌，主要是老秦里的权贵，既得利益群体。
所以作为一个外来人，商鞅犯了卑不谋尊，疏不间亲的大忌！一旦失去了支持他的秦孝公，也就变成了好日子到头了。
因此从一开始就是错的，没有当集体意识的代言人的条件。犯了跟吴起一样的错误。
2.统治者有没有意识到善待功臣的问题。
这是老秦家的毛病，也是所有国君的毛病。
秦孝公自然不会为了商鞅把自己的儿子，哥哥，宗族亲戚都突突掉。
所以帝王之道是无情无义的，用也保之，弃则绝之。秦孝公并没有把商鞅的后路铺好。
3.商鞅死于人性的反扑。
法家的优点在于利出一孔，力出一孔，具备高度的统一组织性，即统一标准。所以办事效率高，执行力强，却缺少对人性情感的兼顾性。
儒家倡导的仁爱，其实是有分别的爱，恰恰是对人性情感的兼顾性。
这一点法家比不上儒家。
所以商鞅死于人性的反扑。
4.什么叫有分别的爱？
你爱朋友比爱陌生人多一点。
你爱家人比朋友多一点。
你爱子女比爱父母多一点。
你爱配偶比爱子女多一点。
你爱自己比配偶多一点。
这就叫有分别的爱。
这是人性。
推己及人的爱，这叫圣人。
但大众并不是圣人。
5.太阳底下没有新鲜事，吴起的死和商鞅的死，差不多都是一回事。所以商鞅很优秀，但自证环节，没有存续到生命的正常自然周期，这是一件很悲哀的事情，所以这一篇我定名为法殇。
6.如果说智者不入爱河，法者应该不入必死之局。
只有笃定能把政敌弄死完，没有敌人才能活的安稳。但这本身又与立法的初衷是相悖的。
礼治不如法治，法治不如仁治，仁治不如德治，德治不如道治。
7.什么是道治？
弱者道之用，就是要在持续清理(系统)重复数据中学会聚焦凝一和存而不执。
道治是存而不执，明了一切，不执着于一切，所以完全可以把所得的知识，告诉秦孝公，你愿意执行就执行，不愿意执行拉倒，老子何必趟这浑水。(大概率秦孝公做不到。)
看清楚一切之后，圣人是不愿意入局的。
所以在做清理重复数据这一关的时候，商鞅做到了聚焦凝一，没有做到存而不执。
那么我们现在复盘一下商鞅个人的得失成败。
1.商鞅最大的失算是他不明白一点，政敌一定要死在政治前头才能稳，不能为了大局，便宜了政敌。说白了政敌必须死。
但尴尬的是，特么的太子也被裹挟其中了。
商鞅的政敌，主要是老秦里的权贵，既得利益群体。
所以作为一个外来人，商鞅犯了卑不谋尊，疏不间亲的大忌！一旦失去了支持他的秦孝公，也就变成了好日子到头了。
因此从一开始就是错的，没有当集体意识的代言人的条件。犯了跟吴起一样的错误。
2.统治者有没有意识到善待功臣的问题。
这是老秦家的毛病，也是所有国君的毛病。
秦孝公自然不会为了商鞅把自己的儿子，哥哥，宗族亲戚都突突掉。
所以帝王之道是无情无义的，用也保之，弃则绝之。秦孝公并没有把商鞅的后路铺好。
3.商鞅死于人性的反扑。
法家的优点在于利出一孔，力出一孔，具备高度的统一组织性，即统一标准。所以办事效率高，执行力强，却缺少对人性情感的兼顾性。
儒家倡导的仁爱，其实是有分别的爱，恰恰是对人性情感的兼顾性。
这一点法家比不上儒家。
所以商鞅死于人性的反扑。
4.什么叫有分别的爱？
你爱朋友比爱陌生人多一点。
你爱家人比朋友多一点。
你爱子女比爱父母多一点。
你爱配偶比爱子女多一点。
你爱自己比配偶多一点。
这就叫有分别的爱。
这是人性。
推己及人的爱，这叫圣人。
但大众并不是圣人。
5.太阳底下没有新鲜事，吴起的死和商鞅的死，差不多都是一回事。所以商鞅很优秀，但自证环节，没有存续到生命的正常自然周期，这是一件很悲哀的事情，所以这一篇我定名为法殇。
6.如果说智者不入爱河，法者应该不入必死之局。
只有笃定能把政敌弄死完，没有敌人才能活的安稳。但这本身又与立法的初衷是相悖的。
礼治不如法治，法治不如仁治，仁治不如德治，德治不如道治。
7.什么是道治？
弱者道之用，就是要在持续清理(系统)重复数据中学会聚焦凝一和存而不执。
道治是存而不执，明了一切，不执着于一切，所以完全可以把所得的知识，告诉秦孝公，你愿意执行就执行，不愿意执行拉倒，老子何必趟这浑水。(大概率秦孝公做不到。)
看清楚一切之后，圣人是不愿意入局的。
所以在做清理重复数据这一关的时候，商鞅做到了聚焦凝一，没有做到存而不执。
