这个世界容不下真。
因此我写的比较含糊，把真埋在文字的泥沙里。
大家看的懂，我恭喜。大家看不懂，也不遗憾。更多是拿古人生平对自己归纳的道理进行一番检验。
战国七雄的修罗道场，国与国之间相互角斗，鲜血浸润了九州，诸子百家都为病入膏肓的乱世开出自己的药方，但都不尽人意，所以每一个智者都做好了为苍生反复试药的准备，甚至不惜性命，在这样一个动荡糟心时局下，有一位的竹清松瘦形销骨立的老者，步履徐徐，夕阳下逆光而行，离开了咸阳城。
这位老人名叫——荀况。后世称为荀子，为旷世大儒，诸子百家集大成者，稷下学宫三为祭酒。
荀夫子入秦，是因为他认为人性本恶，需要礼法并用以教导，而这个鲜明的个体意识，被儒家集体意识所排斥，认为其离经叛道，罪不容诛，没有调查就没有发言权，所以他亲自到了西入咸阳，对法家所治理的秦国进行了深刻的调研。
而荀夫子入秦又出秦，是因为他老人家已经明悟，秦可以以法霸天下，但不可无儒而王四海。
很不幸秦国一统天下，二世而亡，因为秦国缺儒。
一个人的自证稀缺性有三重境界。
第一重:个体意识超越集体意识。
第二重:个体意识带动集体意识。
第三重:令集体意识辅助个体意识。
那么荀夫子第一重做到了，他作为大儒，超越了儒家的集体意识，成为了诸子百家集大成者，本来势同水火的法、儒两家思想，被他聚焦凝一提炼成了刚柔并济的隆礼重法新思想。
第二重和第三重，可惜荀夫子没做到，并非能力不行，而是时机未到，所以荀夫子只能潜居抱道，治理兰陵，以隆礼重法为根本，塑造了治世的小规模典范。
为啥时机未到呢？源于集体意识的惰性与惯性。因为集体意识的惰性使得很难被优秀的个体意识带动。这就好比战国七雄，谁不知道变法的好，但为啥其他六国做不了？因为集体意识面对变法的不确定性没有勇气，惰性使然。
又因为惯性使得集体意识在纠错环节船大难调头，当止不止最终集体翻船。这就是为啥大秦尝到了变法的甜头之后，天天嚷嚷着侠以武犯禁，文以儒乱法的口号，所以失去了内法外儒的最佳纠错期。即是大魔王秦昭襄王听懂了荀夫子的话，也没有敢去尝试践行，即是吕不韦想要把儒为体的思想润进去，结果自己饮鸩而亡，即是公子扶苏认为儒能弥法却迎来人生悲剧一样。个体越清醒，面对集体的纠错环节就越绝望。尤其是上工治末病阶段，这种绝望尤甚。
这都是惰性与惯性使然。
所以个体意识带动集体意识，集体意识辅助个体意识，需要的是恰到好处的契机，过早则集体意识惰性大叫不醒，过晚则集体意识惯性大救不了。天地之道浸，阴阳相推是技术活，人只能顺而不能逆。
而荀夫子的时代，个体意识只有通过说服王侯，借助王侯强大的血脉感召力，执行力，和集体意识对王侯的依附归属感才可以实现个体带动集体，集体辅助个体，因此荀夫子后两重境界并没有完成，是因为时机未到，契机不够。
作为战国时代，稷下学宫人才济济，百家齐鸣，各种精英拔鳞会萃，而荀夫子能三任祭酒，作为人才的魁首存在，说是时代意识的领头羊人物也是无出其右，但后面的羊群愿意不愿意选择跟上荀夫子的步伐，这是历史的概率问题，也是所有入世智者要力挽天倾的悲哀。
更是人性的悲哀。儒家孔孟提到人性本善。大儒荀夫子提到人性本恶。荀夫子的爱徒——法家韩非子，提到人性本利。这是站在不同的视角里看人性。都没有绝对的是非对错。历史从来不缺键盘侠，所以有的是一群不学无术喷子们的瞎逼逼。
为此荀夫子迎来了儒家内部喷子们的集体诋毁，大家都在吃之性本善的大锅饭，你却说人性本恶，这是儒家这个集体意识里面所有人不能接受的事件，所以刺向荀夫子的刀子恰恰是儒家内部的自己人。
他们明明知道荀夫子是被误解的，但无人站出来为夫子正名。
孔庙没有荀夫子一席之地，荀夫子未必在乎，但有失公允。
下面我们讲讲为啥人性本恶，荀夫子说的人性本恶，是指的人性善于从欲趋利，如果自我做不到澄心遣欲，那就需要通过法治来约束人心欲望的膨胀与毁灭。
韩非子作为荀夫子的高足进一步强化，认为对付人性应该诱之以利，刑之以法！
套用今天的话来说，做人要有自我批评的能力，但因为人善于欺心，所以用法治作为外在监督批评。
但人性本身就容易排斥法治，因为法治意味着个体不自由。
公平和自由本身就是两码事，不能既要又要。
所以理想治国状态是内法而外儒，政治结构用法家来治理，人情世俗用儒家来教化。做到内无私而外有情。
而理想的做人状态恰恰是颠倒过来，内儒而外法，内有情而外无情，即内圣外王，这里的有情上升到对众生有情，这里的外王上升到做事无私不带情绪。内圣外王的状态用白话讲就是不择手段做个好人。
做好人是内圣，不择手段是外王。
这里的不择手段不是贬义词，可以替换成灵活机变。但用不择手段更加清晰畅快一点。
那么大家仍然不能接受的话，我写个公式。不择手段＝知行合一。致良知＝做好人。大家也就接受了。
而我个人对内圣外王有自己的理解。内圣＝不欺心。外王＝存而不执。内圣外王＝中和为贵。
法家的法制(无情)，与儒家的礼制(有情)，不断的碰撞交融，各司其职，互相成全就是荀夫子的隆礼重法新思想。
这种思想又与道家《玉枢经》中的，道在天地，天地不知，有情无情，唯一无二不谋而合。
世间所有事，本质是一件事。无数人头攒动，无数人心交织，无数情欲挣扎，无数刀剑相向，都是为了存续进行的自证。
这里的自证有很多重复数据，并无太大意义，而唯一有意义的是自证稀缺。
自证稀缺＝个体意识超脱集体意识。
荀夫子做到了。
至于荀夫子的两个徒弟，放到这里一并讲讲。
韩非子，集法家思想之大成，重要思想利诱刑治。李斯，集法家执行之大成，成为大秦首任丞相。
但二者皆不能善终。因为他们背离的荀夫子的隆礼重法。也就违背了集体人性的自由意愿。
集体意识应该带动，而不是霸凌。他们是最弱的，又是至强的。
李斯与韩非子、荀夫子最大的不同是各人私欲的无限膨胀，底层色调源于贫穷。
荀子、韩非子本身出于权贵，是社会的上流精英，而李斯是从底层摸爬滚打出来的精英。
所以李斯认为——人生最不能忍受的是卑贱穷困。
处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情。
所以李斯一辈子追求的东西恰恰是荀子、韩非子出生即有的东西。
当李斯不择手段拿下想要的一切，没有为天地守门，庇佑众生的发心，那就只做到了外王，而没有内圣之心，终究是东门黄犬成了其临终之时，记忆里最深刻的画面。
如果有重来的机会，也许李斯会改。
也许韩非子不会死。
也许是另外一个故事。
但历史没有如果，斯人已逝，荀子，韩非子、李斯他们的精神遗产，穿越了二千多年，依旧烨烨生辉。
难道还有什么比这个更加让后世子孙缅怀励志的吗？
荀夫子是务实主义者，写此文并无违心的赞美和奉承，而是自我个人角度的写实。
因为容不下真，那就更要写实。
笔墨粗鄙，但不影响我对荀夫子的感情，如滔滔江水……
