讼卦的上一个卦是什么呀？

对，是需卦，回顾一下，我们会发现，需卦讲的是险在前，让我们谋定而后动，厚积薄发，待时而动，可偏偏有些不听话的愣头青，应要自不量力的涉大川，那么必然和明智者，也就是和反对涉大川的人产生截然不同的立足点，世界上没有绝对和谐统一的观点，因为大家是人，是人就有与众不同的思维和特点，绝大多数事可以认同，但有些事情未必如此。因为人的价值观，趋向不会绝对相通，而所谓的参照物不同，往往是引发二者走向矛盾的首要原因！

写到这里想起昨晚上看的黄圣依主演的天仙配，里面的二世祖烧香求菩萨保佑他能勾引到张家小娘子，而董永听到这话连忙默默祈祷菩萨不要帮这个忙，说明了什么，二个人的价值观不一样，就发生了冲突，那么菩萨到底该听谁的？所谓公道自在人心，问神之前，先要问问自己的良心，祸福无门，惟人自召，这个就跟黑社会拜关帝，监察局也拜关帝一样。因为二个立场不一的观点，相逢到一起，必然会发生争执，不和谐，因为不是一条战线上的，而是水火不容的对立面。这种关系最容易引发争执，而官讼是这种现象的最好代言词，所以讼卦和打官司结下了不解之缘！

下面我们看看象辞说的是什么？

讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。

孚字代表诚信，窒代表窒息，也可以引申为阻塞，蔽塞不通的意思。惕为警惕，戒备，中吉就是坚守正道，居中而不偏会有吉，终凶，为什么说了吉又说凶呢，最终是坏的，这个就是告诉大家，要和谐，家要和谐，夫妻要和谐，与人要和谐，和谐社会嘛，说白了，要与人为善，打官司，起争执不是什么好事，就算打赢了，有能怎么样，还不是伤和气，古人讲解以和为贵，所以极力在告诫，能忍就是福的观点。不利于涉大川，在需卦中我们说过，大川就是险要的河流急滩，以坎卦代表，这里说了不利于涉大川，为什么呢？我告诉大家，易的主要思想就是，要人畏惧，有所收敛，有点忧患意识，不要盲目的做出决定，64卦顺序是一环套一环，比如先有了天乾，后有了地坤，然后有了天地孕育的第一个孩子卦，屯卦难产卦，有了这个马上又来了个教育卦蒙卦，结果教育出来的学生良莠不齐，又出现了告诫不要以身犯险的需卦，结果偏偏又有不听话的，楞是要涉大川，结果引发了争议，破坏了和谐，斗争的头破血流，闹的不可开交，结果出现了讼卦，也就是官司卦。这里的不利于涉大川，有点浪子回头金不换不意味，告诫需卦遗留下来那些坚持要涉大川的傻逼们，悬崖勒马，为时不晚，等于现在你被抓到警察局了，往往是坦白从宽，抗拒从严，就连佛教里也有放下屠刀立地成佛的话，严格说还是谆谆教诲，知错能改还是好孩子，呵呵。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

说的是什么呢？这里涉及到了卦象，也就是天水讼的上卦是乾，下卦是坎，天在高处，高高在上，坎水为润下，所谓水往低处流嘛，但这个就会高者愈高，而低着愈地，预示着背道而驰的状态，乾卦是什么呀，为君，为领导，为一把手，那么坎卦是什么，坎为艰难，为劳苦，也就是劳苦大众，这个卦说明什么，说明领导不关心群众嘛，你看那个乾卦高高在上，上互卦为巽，巽为进退，巽为财，为自由，合起来就是领导高高在上，作威作福，受贿了，凌驾于法律之上了，很自由嘛，那么坎卦呢，下互卦为离火，摆明了不好受嘛，水深火热之中，互卦是什么，是风火家人，互卦代表了一个事物的内核，家人卦预示本来是同一个大家庭的成员，所谓本是同根生，相煎何太急，现在闹分家了，不和谐了，不公平了，那么怎么杜绝这样的事情呢？

你看看，这个卦就是这样，强者愈强而弱者愈弱，乾卦越来越好，坎卦越来越差，那么怎么来摆平这样的状态呢？

弱小者为了保护自己，最初往往是打官司，但如果真的出现了官官相卫，连遇到的官都成了糊涂官，换在一个国家，就是不行了，这个国家的法律政权都是不合理的时候，那怎么办，就是老子不干了，革命！所以讼卦的后面是地水师卦，代表兴师动众，要打仗，要PK。大家仔细体会一下我们前面讲的卦，乾坤屯蒙需讼师，是不是一个事物的发展过程呀，就像三国演义开篇，话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。这里说明了一个问题，就是一个事物的决裂，往往是因为意见不合，不公平造成的，当这样的不公平累积到一定的程度，就是发生变化，进而引发出斗争，祈求新的平衡，当然这个寻求新的平衡的原理，就是八字批命中，最常用的平衡，当大运流年的介入命局，必然会打乱原有的平衡，进而产生一种新的平衡。

这里讼卦，是刚刚发现问题，还不至于打的头破血流，所以卦象告诫，君子以作事谋始，就是说我们办事，做一件事最初先要动动那个充满谋略的大脑，这样做会怎么样，那样做会怎么样，等一切东西，利弊关系你都相通了，想明白了，然后在去实施，所谓人无远虑，必有近忧就是这个道理，当忧患刚开始萌芽的时候，就应该一棒打死，省的它春风吹又生，我们要标本兼治，而不是小洞不补，大洞吃苦。

初六，不永所事；小有言，终吉。

我们看看这个卦的初爻，为阴爻柔弱不堪，坎卦代表言论，有的人一打开话匣子就如滔滔江水连绵不绝，所以水又主言，"不永"代表不长久，就是当争执刚开始的时候，并不是很严重，所以叫不永所事，往往打官司的最初，有的事就是鸡毛蒜皮点的小事，根本就不用大动干戈，小有言的意思是说，双方说点客气话，比如那个人说，那个事啥的，是不我不对了，你别往心里去，这个说这个事不全怪你，我也有责任什么什么的，所谓良言一句三冬暖，恶语半句六月寒，与人为善，不要把话说绝了，很多事也就解决了，以前我看过一个报纸，就因为一家邻居往主家扔了一个死老鼠，主家质问邻居，邻居不但不承认，反而是振振有词，主家一气之下也不甘示弱，你一来我一往，唇枪舌战，结果楞是打官司打了一年多，最后劳民伤财，何苦呢。

初爻动，变为天泽履卦，代表小心翼翼，如履薄冰，有这样的忧患意识，加上下卦变则为兑卦，兑卦代表喜悦和言辞，矛盾初期，能和对方好言好语的解释谈论，有啥事是解决不了的，自己严格要求自己，不犯过失，又能诚信待人，防范口舌官司于未然，不是很好吗？

当年在福建，我在三味书屋买的赵向阳先生写的《推盘布局》结果发现书有缺页码，为了看看店主会给我调换一下书不会，我占的此爻，当时我找到店主，当店主说一般不可能有这类事发生的时候，我没有一丝生气的意思，仔细拿出书，告诉缺的东西很重要，等等，店主听后略迟疑，还是给我换了书，试想当时我一脸气冲冲的，兴师问罪，人家未必吃我这一套，拳头不打笑脸人，这个爻关键有一个地方，就是你的占理，而不是无理占三分。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

它的意思是什么呢？就是打官司失利走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。

很有意思和，为什么说打官司失利呢？因为此爻应五爻就是帝王爻，所谓小胳膊拗不过大腿，民不与官斗，二爻初爻坎卦的中心，于水深火热之中，跟五爻斗，是要吃亏的，所以三十六计走为上，但为什么还要逃回来呢？主要是因为二爻变后为天山遁卦，代表隐遁的意思，有点缩头龟的意思，下互离卦，离卦为乌龟，见坎陷，代表缩头，多一事不如少一事，惹不起咱还躲不起吗？跑到只有三百户人家的小国中，也可以说是小村庄，刚才不是说了嘛，就是互卦为风火家人卦，代表和气融融，离空虚，加上隐遁之象，所以这个时候，是没有灾祸的，眚代表灾难灾祸，这里无眚就是选择逃避的方式，而选择避开灾难。当然有一个问题，不得不说明，就是君子者，识时务者为俊杰，不要以卵击石，螳臂挡车，三百取的离卦的先天八卦数，逃回来是因为坎润下，于内卦，这个是小隐隐于野的策略。相对于乾卦的大都市来说，算是小邑了，另外二爻得罪的是五爻的权贵呀，所以呢，变的下卦为艮，艮为山野，艮又有房子之象，合为三百户。

而九二的最为鲜明的就是，君子不立危墙之下！

六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。——-老廉颇的酒囊饭袋。

六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。

天水讼的三爻我们先分析一下，它适合打官司吗？

食旧德代表，贞厉、终吉。说的是什么呀，换了咱们的话说，就是边呆着去，回老家吃饭吧，意味的不自量力，将是很危险的，如果甘心退让，顺应时势，则不失为明智之举，其原因在于三爻为阴居阳位，志大才疏，有心无力，而三爻为坎卦的边缘。为危险地带，若能安分守己，则最终没有危险，这个其实就如廉颇老年的遭遇，虽然是烈士暮年，壮心不已，不过所遇非时，为表示仍然能上阵杀敌以食量来证明，但结果不过是被人讥讽为酒囊饭袋，若能早看清局势，安分守己则不会让人以笑柄传扬，当然那样的话就不是廉颇了。因为换是每一个有血性的人，都可能会做和廉颇一样的决定。

那么或从王事，无成。嘛意思呢，就是跟着皇帝走，做的是帝王家的服务，但最终不了了之。

廉颇不正是这样的典型吗？换而言之，有的人在公司给老板辛辛苦苦干了一辈子，最后得不到信任，是不是也是这个现象，或者一个人追了心上人付出了所有，到头来竹篮子打水一场空，也是有的。

占卜工作得到这个卦，如果是三爻动的话，往往是在公司出力不讨好，打江山的命，不过要想享福，那个不是很容易的事情。

至于为什么是这样的结果，我们不妨从爻位置分析，阴爻在阳位，代表心有余力不足，但还在那玩命的运动，在坎卦嘛，为劳卦，有辛劳之象，阴爻力量薄弱，但在阳爻的位置上，代表任务艰巨，那么三爻变动之后，为巽卦，巽卦代表柔顺，依附，那么要依附谁呀？自然是乾卦了，乾为君王，所以出现了，或从王事的爻辞。但为什么无成呢？

其无成之原因在于阴在阳位，任重道远，力轻担重。难免被淘汰，就算对于三爻来说，就算没有功劳也有苦劳吧！

不过对于乾卦的君王来说，没有用了，就放弃吧。所以无成。

同时也和变卦天风逅有关系，逅代表风行天下，自由自在，巽代表进退不果，是稳不住的。这个或从二字，以及无成之象，正应了六三的状态。

而爻辞谆谆告诫的是，三个字，食旧德，用我的话来讲，就是原地待命，消极保守的做法，至于大家是否都这样做，那是另一回事情了，有所为，有所不为，全在个人价值观来认定。

九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。

【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。

所谓不克讼，即使打不成官司了，为什么呢？

这个要从四要的打官司对象着手分析，四要的对象是处爻，我们之前以及知道初爻的态度了，人家初爻不但在事上占理，而且对发生矛盾后的应对态度还彬彬有礼，那么四爻呢，为阳爻秉承乾卦的刚健性质，想要大大的闹一次矛盾，打一次官司，结果他的对手是忍者无敌的初爻，而四爻阳在阴位，为不当位，所以相对来说，这个四爻不占理。

复即命，渝，安贞吉。

复为反过来，即这里当从讲，命代表理。复即命就是说反思自己，发现自己不占理，安贞吉，代表现在发现自己的毛病，改过自己，安分守己，不去闹着打官司了，最终是二家和谐和谐。

相对于二爻的不克讼，四爻的不同，二爻的是打官司打不过对方，结果跑回来，躲起来了。而四爻的不克讼，是发现自己不占理，良知发现，改过自新。这点是不同的。

本爻是相对于初爻而言的，没有初爻的不永所事，则就没有四爻的安贞吉。

所谓你敬我一尺，我敬你一丈，善恶仅仅是一念之间，而四爻做这个改过自新的决定，还是犹豫了很久才下决心改正的，原因在于四爻变后为风水涣卦，代表犹豫不决，左右摇动，反复思考最终决定了这个以和为贵的决定。正所谓，浪子回头金不换是也！

九五，讼，元吉。

【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。

先提一个事，就是一个卦有成卦之主，而成卦之主就是这个六爻卦当中的一个囊括整个卦精髓意志的爻。比如屯卦的初爻，乾卦的九五等等。那么讼卦的卦主即使九五。

而对于讼卦来说，这个就相当于打官司中的法官。

在乾卦，位于五爻尊位，中正刚健，公平无私，和包青天有的一比，乾卦的无私严峻刚健公正，变后的离卦光明，则这种法官具备了明察秋毫之末，刚正无私之德，必然打官司断的公平，没有冤屈，此正是一个优秀廉洁的法官应该做的事情，但这只是做周易爻辞的圣贤，理想主义者罢了，真正的包青天有几？

仕则无耻，真正能做到一个清廉公正的法官，是相当不容易的。古人就要衙门口朝南开，有理无钱莫进来。

很可笑，很无奈，周易倡导的远远不是算一个准卦那么简单，它倡导的也是一种和谐，不过没有人真正愿意聆听她的声音。她一直被人误解者。。。。。。。。

有未尽之音。

元吉是最那些廉洁公正无私的父母官，最高的赞美，不知道有几个人能配的上？

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。

或代表有可能之象，鞶带衣服，终朝从旦至暮，一天之间也，褫代表夺，这个爻代表什么呢，打官司胜利了，有可能得到赏赐，是有可能，不是一定哈，但是这次赢了，还有下一次呢？

这个爻为乾卦之上之爻，刚健有余，好勇斗狠，以胜利为荣誉，但真的如此吗？

变卦为兑，代表口舌，本卦乾为金玉，代表为口舌得财，得到利益，但没有什么好赞美的，这次胜利了，对方如果不甘心，必然要翻案，对此怀恨在心，下一次呢，还会赢吗？没有绝对的强势，中国古人提倡的和谐社会，不是现在我们所谓的和谐中国，是一种质朴的，以退让为美德，以不永所事为美德，以小有言，明辩也为美德的体系，万事和为贵。

这个爻是将给讼师听的，我们也可以理解为现在的律师，所谓颠倒黑白全在于讼师也，古代更是如此，大家有兴趣不妨看看《宋世杰告状》。

同时这个爻的终极意义就是告诫大家，就算是靠争讼得来的名利，并不值得称道赞美，天道亲德，天道亲善。

所谓势不可用尽。变卦为困，常此以往必将导致的更加不和谐，更加的让人记恨讨厌，而彼此的沟壑也将越来越深。

应了那句话。

忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

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这个卦讲的是什么呢？二个字–艰难。

乾坤天地交，而生万物，这个卦是紧跟乾坤之后的第三个卦，因为是天地初交生的第一个孩子，故而是难产之卦。古话有天生草昧之说。大家看看，这个是不是天生草昧之象，坎为暗昧不明之卦，震为草木破土之象，所以说这个卦是草昧之象，是万物初生，百废待兴的局面，如果从一个国家而论，就是到了乱世之时。从乾卦的亢龙有悔到坤卦的龙战于野，虽然有群龙无首和利永贞，但只是一个理想话的世界，是一种劝解指导，真实并无如此。不然从乾到坤即可，何须来这么多的卦。三国演义开篇说过，话说天下大势，分久必合，合久必分，从坤的上爻龙战于野，其血玄黄，那是阴气的背水一战，但必竟阴极则阳，山阻石拦大江必竟东流去，雪辱霜欺梅花依旧向阳开。是大趋势，易经的规律之道不可变，如同一个人问我化解有用吗?如果八字是死的，是天定的那化解有用吗？如果化解有用，那八字预测还准吗?不是自相矛盾吗？这里我要说，可以化解，但化解必须按照规律走，顺着命运之路走，此顺天命而尽人事的大意，借助能量转移来巧妙的趋避，引用共振的道理，做出一个尽可能利于我们自身的场态。话说回来，回光返照之阴与后继无穷的阳之战，虽然造就了一个天地玄黄鱼死网破的局面，最终不可能违背大趋势，必然向阳转化，但似乎屯卦正好赶上来给乾阳与坤阴造成的其血玄黄擦屁股。面对一片狼藉的其血玄黄，看着万物始生草昧一片，一切都是百废待兴的局面，艰难二字，大家不难想象。一般遇到这个卦，就跟女人第一次生孩子一样，有点难产，遇事艰难，不过成功之人，往往是恶劣的环境磨砺出来的，故而，环境造就人生。屯卦存在的意义就在于此，孟子的生于忧患，死于安乐，就是屯卦的最好注释。此卦是天将降大任于斯人的局面。

我们可以把这个卦，看成殷商末期，一副鲜活的故事，跃然于纸张之上。

初爻为周文王

二爻为闻太师

三爻我姜太公

四爻为黄飞虎

五爻为纣王

六爻为比干

第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。

【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

此卦为天地交合，万物初生，勿用有攸往的意思是在告诫我们，不可以轻易用事，因为这个时候动于险地，内卦为我，外卦为彼，我震动奋起，则必然由内及外入于坎卦险之中，所以这个卦告诉我们一个道理，前面有危险，不要太积极用事，但话说回了，一个成功的英雄，必然是从很多挫折中，走出来的，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，天生草昧，必然有英雄治世，用易经占卜国运的话，这个卦很大程度上，是周王伐纣的一个压缩碟，上卦为国政，坎为险陷之卦，代表国政暗昧不明，混乱之极，下卦为民心，民心要安定，结果呢，震卦为震动奋起的状态，所以对一个国家，一个政权来说，算不上是好事，下面有人想要革故鼎新，取而代之，暴乱的因素已经出现，尊卑失常，君不君，臣不臣的时候到了，如果预测单位，就是领导管理不方，昏庸无能，不能体恤员工，如果是一个家族，必然是上梁不正，等等，一国一事一家，莫能除外。

纣王昏庸无道而天下伐之，这里我们看看，凡事穷则变，变则通，一个政权到了一定的程度，必然发生裂变，由此应诏了，利于建功立业的利建侯，老子的道德经中有，天下乱，英雄出的，思想，可以作为这里的最好注脚。下面我们看看六爻的各个状态，看看其中几个商朝未期的轰轰人物。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。

我说过这个初爻可以看做是周文王，磐恒就是像石头一样，坚定稳重，这个是一种德行，一种操守，利居贞，就是安守正位，农村有说话，说叫，有理走遍天下，就是要正，具备了这样的德行，才能配的上建侯的标准，为什么不是帝王呢，我们看看历史，周文王的王是周武王追封的，曹操的魏王是儿子曹丕追封的，刘备白帝城托孤，说阿斗不行的话，孔明可取而代之，岳武穆惨死风波亭，清朝多尔衮让王于孤儿寡母，曾国藩样亡羊说，为什么，其实都是一种居贞的表示。这个是古代标榜的。圣贤之人，有为，有不为，而周文王就是具备了这样的德行，才造成了有德之人，天下能人异士归之，民心向之的趋势于局面。在羑里演绎周易，万古流芳，那是磐恒之德，容人之不能容忍的气量，配以贞正之德而为周武王铺垫了一个推翻纣王暴政的阳关大道。易经六十四卦中，每一个卦都有成卦之主，也就是说，每一个卦的六爻中，有一个是一个卦的核心爻，比如乾卦就在九五的飞龙在天，坤卦在二爻的直方大，而屯卦就是这个初爻，整个大环境说的利建侯，就是针对初爻，以初爻为核心，为坐标，为参照物的一种描述，大家这点上可以理解一下，虽然天有万象，人有万事，但其理一也，殊途同归。对一个卦意的娴熟，是对术数科目预算之术的一种提高，有人说卦名无用，其实是在用卦名吗，是对卦的一种理解和感悟罢了，六壬中有三传透易法，奇门中有星门，门宫卦，八字有纳甲法，金口也可以套卦，手相有穿宫法，玄空中的双星生克也是八卦之理，预测为术，究非大道，这点要特别注意。易经之理，取用不竭，别糟蹋了老祖宗的宝贝。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

【白话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的。女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。

《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。

【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”，是很反常的现象。

学易经有个正应的说法，还有一个乘的说法，一个承的说法。注意哦，一个是乘，一个是承，不一样的，大家不要认为是我打字打重复了。什么叫正应，其实正应就是二二相对的意思，初爻和四爻正应，二爻和五爻正应，三爻和六爻正应，为什么这样分，在教授学员的时候，我讲过六爻卦是由二个八卦组成的，分为内卦和外卦，内卦之下爻对应外卦的下爻，内卦的中爻对应外卦的中爻，内卦的上爻对应外卦的上爻，这个是常识性的知识，想对易经有了解的人，必须要知道这个道理。承是上面一个爻对应下面一个爻，以上面一个爻为中心而言。比如说二爻乘初爻，三爻乘二爻，四爻乘三爻，五爻乘四爻，上爻乘五爻。而后面的一个承是下面一个爻对应上面一个爻，以下爻为中心而言，比如说初爻承二爻，二爻承三爻，三爻承四爻，四爻承五爻，五爻承上爻。

它是一种状态。屯如邅如，代表是进退两难，类似于我们说的来回渡步，就是卡住的状态，左也不是，右也不是，前也不是，后也不是，进也不是，退也不是，乘马班如,匪寇婚媾，讲的是什么，易经讲究正应，二爻为臣位，五爻为君上，二爻之女，必然配五爻之男，古代有女主内，男主外之说，这个卦二爻又为阴爻，阴为女，阳为男，这里出现了一个问题，二爻要上应五爻，中间隔了二个爻位，而且都是阴爻，因为同性相排斥的原理，二爻之女想要上应五爻这个阳爻男人，必然是中间过程阻碍多多，二爻乘初爻，初爻之男人也喜欢这个二爻之女，从地理位置上，是占据了有利的因素，近水楼台先得月嘛，但我们注意呀，这个二爻是阴居阴位，是中正的表现，贞洁的代言人，所以她一方面要痴痴等待五爻这个负心郎，为什么是负心郎呀，五爻周围全是阴爻，相当于风花雪月左拥右抱的大尾巴狼，相对于阳爻是男人的话，阴爻就是女人，五爻上有阴爻女，下有阴爻女，对这个二爻的娃娃亲似乎不屑一顾，自己在那里风流快活呢。二爻因为自己的贞正之德，依旧等待。不单单要等待，还要压制初爻之男，对自己的苦苦追求，因为外卦为坎，坎主盗贼，匪寇，所以二爻因为大环境的不佳，看谁都戴着有色眼睛看，早木皆兵，疑神疑鬼，这里的匪寇是–非寇，就是不是盗贼的意思，这个二爻眼睛中的寇是初爻，跟现在谈恋爱差不多，男孩子追女孩子，略略殷勤一点，女孩子就认为，这个人是不是不怀好意呀，是不是想泡我? 民俗有一句话，无事献殷勤，非奸即盗嘛，呵呵，其实就初爻对二爻的情分，自然要比五爻的大尾巴狼好，但是二爻因为怀疑，依旧等待负心郎，女子贞不字，十年乃字，什么意思呢，女子指的是二爻阴女，贞是为阴爻阴位，不字就是没有答应初爻的追求，十年乃字，就是等了十年的青灯闺房岁月，终于和大尾巴狼碰面了，此卦这个爻，其实很悲哀，可以说是遇人非淑。为了一个贞正的价值观，毁灭了个人的幸福，有点不值得，一般来说，这个卦在预测婚姻当中，容易出现三角恋，二爻这个女人，往往是喜欢五爻这个坏男人，男人不坏女人不爱嘛，而初爻这个好男人，往往是对二爻一往情深深几许，结果最后徒留一份伤情而已，不过好在初爻有磐石一样的自强不息的建侯精神，事业运肯定不错，能成就大事，宝剑锋从磨砺出，恋爱失败了，也不是丢弃了所有，就像我因为失恋，修持金刚经一样，塞翁失马焉知非福。

这个爻如果定位到闻太师身上最为恰当，他辅佐的是一个臭名昭彰的暴君，而西岐大周几次劝降都没有成功，要是他也像李靖，黄飞虎一样皈依大周，也不至于如此，貌似一个顽固派，估计是纣王他爹对文太师太好了，说不定和刘备白帝城托孤类似，这个闻太师对大商是鞠躬尽瘁死而后已，一直保守祖国，是一个大大的忠臣，似乎其间也矛盾过，不过总是对五爻这个邋遢纣王，抱着点期望值，对于初爻大周的礼贤下士，和拉拢劝降是坚决抵制，看封神演义中，我们知道，如果没有闻太师苦苦支撑大商，估计大周灭商会更快，但从闻太师的眼中看，大周就是匪徒，国家叛徒，岂能同流合污，大丈夫有所为，有所不为，这里就表现出来的了，但最后的结果不过是死翘翘，落个愚忠的罪名，很可叹。中学的时候喜欢看岳飞传，惨死风波亭的时候，真的不知道他们图的是什么，如果岳飞为的是天下苍生，不在刀兵相站，那闻太师图的是什么，但古代的臣道思想，缺一直牢牢的栓住了多少俊杰英豪，可能是那个时候的价值观念和现在不一样吧。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。

《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。

其实我很喜欢这个爻，这个爻就是识时务者为俊杰，你看他多明智，追梅花鹿，结果哪?追到陌生山林的时候，缺少导游了，君子几，这个几是审时度势的几兆，考虑一下，追不追呢，算了为了一个鹿，要迷路了，困死在丛林里，划不来，所以说不如舍去，我不追了，但如果追的话，是什么局面呢，往吝，吝就是穷苦的代名词，去了就会不来了，困住了。

姜子牙，朝歌算命，为的是辅助大商，建功立业，其实古人学术的最高点，是当帝王师，太公有这样的能力，所以他去了，当时很牛的，一看紫微星垣有妖气绕帝王星，就知道妲己迷惑君王，想去为朝廷效力，卖了一辈子面，娶个倒霉的马千斤为老婆，是干什么倒什么霉，说实在的紫微星有巨门星的代言人就是太公的老婆，不旺夫的，当然真正批命不能看到巨门就说老婆不佳，也有很牛的，比如说阳巨双星组合，不可一概而论，太公当时还没有给马千斤离婚，去朝歌里表现去了，他目睹了商纣王的腐败，看到大商已经是病入膏肓了，没的救了，断然隐遁于渭水，垂钓帝王，呵呵，我喜欢说，任凭风浪起，稳坐钓鱼台，其实这个就是古人隐士的风流韵味，太公很自信，因为他有垂钓的对象，是帝王，看到了纣王这个鹿，但是鹿跑到林子去了，所以他选择不追这个鹿，反倒是渭水钓了文王这个鱼，太公聪明就聪明在这点上，本来要辅佐大商，一看无救了，反其道而行之，推翻大商，辅佐是为了黎民百姓，推翻也是为了黎民百姓，比起闻太师的愚忠不知道高明了多少倍，如果他继续追逐纣王鹿，估计呀，妲己早晚给他穿小鞋，所以他选择了推翻纣王，审时度势之能力，不是一般人可以做到的，古人云，用师者王，用友者霸，用徒者亡。讲的是君上用臣之道，姜太公是周文王的尚父，和现在说的干爹都差不多，是帝王的老师，武王够牛了，但照样对子牙言听计从，这样的国师是一流的称呼为师，像刘备对孔明的关系，刘备说吾得孔明，如鱼得水，但没有师的敬畏，他只是在用孔明，用的高明，一种无为而治的手法，孔明未出山，有三分天下之雄才大略，刘备不过是个平原县令，他也没资本不服气，但后来呀，自己结义兄弟，关张二人，一个一个死去，那对刘备不能说不是个打击呀，但他要南征的时候，孔明赵云苦劝不听，这个时候你就知道，刘备对孔明的用，是一种友，而不是师傅，西蜀三分天下，而没有出师表中的，攘除奸雄，还我汉室的成就，不能不说和刘备南征孙吴有关系，被陆逊火烧兵营，偶然乎?所以为霸而非王，不是简单气运所致的原因，用徒者亡，不用说了，用了一大推唯命是从的家伙，那有不灭的，手下个个连自己都不如，又怎么能够成就一番事业，貌似现在的领导就喜欢用庸才，这样才能衬托出自己的聪明睿智，英勇神武，不亦悲乎。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

【白话】六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。

《象》曰：求而往，明也。

【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举。

这个爻的正应是初爻，要想嫁给初爻这个帅哥，有点难度，为什么呢、初爻喜欢的是二爻，所以他要倒追这个初爻，往吉，不是去攀附帝王五爻，而是去找初爻，班如我说了，就是不顺，卡着的意思，往就是一定去依附初爻，无不利，因为她与初爻是正应，缘定三生，初爻情场失意，六四阴居阴位为得位，初爻不是傻瓜，必然会珍惜来之不易的感情，当然依附初爻虽然阻力不小，有二爻这个情敌，但是坚持不移的走下去，结果对于喜欢初爻的六四来言，那是相当不错的。

黄飞虎因为老婆被纣王强淫，妹妹被纣王推下摘星楼，自己还要拼死拼活的给这个无道昏君卖命，肯定不值得，但自己身险于坎中，因为六四爻位于外卦的下爻，坎为险呀，那是纣王的动感地带，人家的地盘，人家说了算，好在不是黄飞虎武功高，又看初爻文王人不错，要到了西岐一定要罩着，更重要的是，大周一心伐纣，去皈依大周，一可保身，二可报仇，所以连闯五关到了大周，这个是正应的结果，一般占到这个爻呀，什么什么破旧立新等，他都非常支持的，但一般来说是因为被动而奋起的，没有姜太公的先见之明。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。

这个爻是坎卦的中心爻，这里的屯是囤积的意思，膏是财富，水为财，以后大家在梅花中可以用，这里点一下，办点小事还可以，办大事，就不行了，疯狂敛财的人，没什么好的，石崇斗富，死的很惨，看看纣王，那不是一般的囤积，也不是一般的挥霍，酒池肉林，伯邑考为了救文王，就用美女，指南车等东西，救父王，这个君王就高兴了，要放人，要不是妲己，估计也就没事了，嘻嘻，这个爻位是个自私的家伙，没有半点悲天悯人的心，坐于坎险中央，酒色财气样样全占，何来好的局面，安逸者亡。

为什么说酒色财气呢，都是坎卦的代表，五爻周围是阴爻，相当于小人，美色，太贪了，另外这个卦，预测病有前列腺炎的预兆，大家多留心，男女交往中，有雨云之象，暗昧隐匿之情多有。大家注意，主要是坎卦代表的凶兆，应验于震动奋起的状态。学易经，玩易经，有的时候，会看出一个人的隐私，希望大家留心，德为先也，我在一个群中，有人竟然无聊到预测人家内裤的颜色，不是不能预测，是有意思？治理教化的群经之首的易经，都用到这上面，无奈。邋遢，一砖头雷死他。

上六，乘马班如，泣血涟如。

【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？

【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？

上爻呀，最疼心，对整顿天下苍生，心中情如水，明如镜，但没办法，下乘五爻这个败家玩意，刘阿斗一个，痛心疾首，欲救苍生于己任，但是爻位到了之极，等于没有实权了，六爻预测中，上爻代表宗庙，五爻为君王，六爻就是太上皇，退休了，这个世界不属于他的，就像老廉颇一样，被人耻笑为酒囊饭袋，其实纵然有才，也被别人轻视了，所以千万不要小看老人，他们有很多经验之谈，我有很多忘年交，让我知道了很多人生积累的精神处事财富，那是不可以估量的价值。

纣王的老子死的早，留下了一大堆责任给，王叔比干，总的来说，那是他们商家一份大家业，但是纣王无道，王叔眼睁睁的看着，哥哥的不孝子，没办法，知道早晚国家会败在这个子侄手里，一方面寄希望于自己的直谏，一方面又对这个侄子不报希望，想整顿这个朝政，但结果哪? 一颗七窍玲珑心，也被挖了，精神上的颓唐，往往比肉体上的疼痛还要重。

有的事情，不是不知道，不是没能力，不是做不好，而是没有你的机会，很无奈，没有自己施展的平台，往往郁郁而终的就是这样的人，有济世之心，有济世之才，但没有可以让自己发挥的天时地利人和。悲哀。连让自己放手一拼的机会都没有。

下一卦转到蒙卦，好好让这个比干王叔，认识清楚，纣王的败家，不是因为其他，是教育的问题，欲治标先需治本。

往往上来就问，梦梦老师，你看看我运气咋样？

但我若问大家，究竟什么叫运气。

想必能回答的人不多。

运气就是运气呗，怎么还有其他说法？

往往这些我们司空见惯的词汇，大家对于他们的真正来历却是一脸懵逼。可叹，竟然沦落到百姓日用而不知的境界。

所谓运气者。天地之方圆。

天以五运循环。

五运即河图干合气化所成金木水火土。

地以六气排布。

六气即洛书地支排布成风热湿火燥寒。

所谓的运气其实是在研究得不得天时，占不占地利。即得天时又得地利便是好运气。

反之则坏运气。

那么这样，大家就会问，我要想有个好运气，需要做到什么呢？

要借天时之力，要占地利之便，要尽人事之功，方能让好运气尽善尽美。

这才是运气的真相。

人有人的运气。

物有物的运气。

事有事儿的运气。

所以作人也好，做事也罢，御物也罢。统统都要洞悉其运气。

而要测量运气，则必然要明白天干地支的运转轨迹，所以干支是一把量天尺，确切说干支才是真正的天机仪，所有人事物的命运尽在其中。

《悟空传》里的彭于晏，尚且可以拿个棒子去砸天机仪。

而在真正的现实生活中，是不存在实体的。

干支无处不在，又聚散无形，我们感知的到，却看不到，眼中所见，耳中所闻，都是有其衍生所出的人事物。

但时间和空间真的是真实不虚的吗？

又未必如此。

那只是先贤为了我们这等蝼蚁了解天地运转的轨迹，人为的制定了一把尺子罢了。

凭借这个尺子，我们可以丈量天地，推算四时，衍化命运，洞悉先机，仅此而已罢了。

我曾在脑海里不断构想，有没有可以替代的方程式。

将时间和空间转换掉，那不就等于改变命运，有了一把以假乱真的开挂装备。

纵然是山寨货总比没有山寨可用要强得多。

幸不辱命，今已初窥门径。

昨天李哥发来一段文字，题目叫我命由我不由天。

事实上，我们不应否认天地给我们预备的框架。所谓的自由，也不过是在框架内部辗转反侧罢了。

至于什么样的姿势，个人的努力还是可以决定一部分的。

古中医之所以伟大，黄帝内经之所以伟大，就是因为古人为我们留下了这把尺子，借助尺子可以延伸到治病以外的领域和范围，做更多的事儿。

但今天我们又对尺子了解多少呢？

对治病又了解多少呢？

黄帝内经在六节脏象论里讲到了：不知年支所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

而这个年之所加，就是干支这把量天尺，不懂的话连当个医生都不配。

笑了。

我们在嘲笑封建迷信的时候，也被古人深深的鄙视了一把。

这不是封建迷信好不好？回到黄帝时代吧，我们应该去嘲笑这叫上古迷信，毕竟封建迷信还显得太年轻。

这个卦是上面为坎水，下面为乾金，合称为水天需卦，我们先回顾一下八卦的东西，不然学了半年，都不知道其究竟内涵有多大，岂不是太糗了!下面是我用来教授学员的资料，我要求他们必需要背诵下来，大多数不理解，背诵这个有用处吗？其实用途很广。中国的术数，和八卦挂钩的科目太多太多，所以工欲善其事，必先利其器。大家不妨认真看看，然后做一个复制。

一 坎

1坎为水为月 表示艰难险阻的状态 天象为雨雷露霜

2在人为 家庭表示中男 社会为江湖之人舟人盗贼匪徒 数学家医生律师逃亡者 黑社会人员 劳务人员诈骗犯酒鬼娼妇自来水公司人员

3场所为 江河湖海 沟渠井泉 洼地酒店冷饮店 浴室澡室水族馆 地下室暗室自来水公司 鱼塘妓院饮食店 外加一个下水道

4人体为 肾脏血液和膀胱 泌尿系统 生殖系统 内分泌系统 和肛门

5动物为 猪鼠狐狸水鸟鱼 水中动物带水地 美脊之马劳苦马 脊椎动物阴暗的

6静物为 油酒酱油醋 饮料药品和石油 水车轮子并刑具 蒺藜丛刺带硬心物 浮萍冷藏设备潜水艇

7在方位为北方，西方（先天八卦方位）。

8在时间为农历十一月，子年、月、日、时，冬至大寒45天。

9在数字为一 六 一 六

10在颜色为黑色，或白色

11五味为咸味。

二 坤

1坤为地 表示地的功能 潜意识及柔顺性质 天象为阴云雾气冰霜

2人 国家为皇后第一夫人单位为职工群众家庭为母亲后母祖母老母老妇人社会为乡人众人小人大腹之人懦弱之人吝啬之人年龄为老年女人

3场所为 乡村田野平地大地 向下向里

4动物为 牛马猫百兽

5人体为 腹部脾胃右肩和肌肉 女性生殖器

6静物为 水泥砖瓦和五谷 布帛丝绵土中物 方物柔物加个锅 牛肉食品和大车

7在方位主西南方，北方下方，底层。

8在时间为农历六月、七月，未、申年月日时，辰、戌、丑、未五行为土年、月、日、时，立秋至白露45天。

9在数字为二 八 五、十

10在颜色为黄色、黑色。

11五味中为甘味、甜味。

三 震

1震为雷 表示震动奋起的性质和状态 天象为雷雨雷鸣地震火山喷发

2人为国家和单位为当权的二把手在家庭为长男在社会为驾驶员运动员飞行员列车员社会活动家舞蹈演员足球爱好者狂人壮士 军人警察和法官

3在场所为 广播电台乐器店 工厂机场游乐场 车站闹市发射场 歌厅舞厅和战场、森林草木茂盛之所。

4在静物为蹄肉木竹苇乐器 蔬菜鲜花树木电话和飞机 汽车火箭鞭炮和闹钟 花草繁鲜之物 山林野味

5在动物为龙蛇善鸣之马善鸣之鸟 百虫鲤鱼

6在人体为为左胁肝胆足

7在方位为东方 东北方

8在时间为农历春二月 春分至谷雨45天卯年月日时

9在数字为四 三 三 八

10在颜色为青碧绿

11五味为酸

四 巽

1巽为风 表示自由活动和渗透性 天象代表刮风飓风台风龙卷风等

2人为 家庭为长女 社会为科技人员教师僧尼、仙道之人气功师练功者商人营业员木材经营者能工巧匠手艺人额头宽的人头发细长而直的人优柔寡断的人 自由职业者。

3在场所为邮局管道过道 线路隘路升降机 寺观长廊芦苇荡 竹林草原传送带

4在方向为东南方 西南

5在时间为春夏之交 农历三 四月 辰巳年月日时 立夏芒种45天。

6在数字为五 四 三 八

7在人体为股肱胆气管 左肩神经 练功元气

8在动物为鸡鸭鹅蝶蜻蜓蛇 蚯蚓斑马带鱼鳗鱼鳝鱼等

9静物为树木木材木制品 绳子丝线纤维品 风扇飞机干燥机 气球帆船气垫船 兰花草药蚊木香 羽毛腰带麻海带 枝叶下面有口物

10在颜色为绿色蓝色

11五味为酸

五 乾

1乾为天 表示天的功能意识及刚健的性质 天象代表冰雹霰

2人为在国家为国君为主度为总统在单位为一把手主要领导人在家庭为父亲大人老人长辈人在社会为名人宦官公门人在性别为男年龄为老年男人

3在场所为京都大城市 形胜之地高亢之所

4在人体为右腿骨骼头 肺男性生殖器

5在动物为马象天鹅狮子

6在静物为金玉珠宝、圆物木果、刚物冠镜

7在方位为西北方 为南方 为上方 为高处

8在时间为秋季 农历九十月 戌亥年月日时 立冬至大雪45天

9在数字为一 六 四 九

10在颜色为白玄赤

11在五味为辛辣

六 兑

1兑为泽为雨 表示喜悦和言词天象为潮湿天气气压低 露水阴雨连绵。

2在家庭为少女 在社会为与嘴有关的职业

3在场所为峡谷洼地沼泽地 湖泊池塘滑冰场 游乐园会议厅 茶座饭店音乐厅 废墟旧屋山口洞穴井

4在人体为口舌牙齿和肛门 右胁右肺和咽喉

5在动物为鸡鸭羊豹豺 水鸟兔子和猿猴 外加一个沼泽物

6静物为石榴胡桃和剪刀、、刀剑玩具饮食具 带口的器物垃圾箱 破损物品

7在方位为西方 东南

8在时间为农历八月 酉年月日时 秋分到霜降45天

9在数字为二 七 四 九

10颜色为白色或赤色

11五味为辛辣

七 艮

1艮为山为止，表示静止安定的状态 天象为云雾岚。

2在家庭为少男青少年 在社会为少年儿童土建人员 官僚贵族宗教人员 警卫狱吏守门人 矿工石匠继承人 储蓄所人员。

3在场所为丘陵高台山山地 堤坝阁寺休息室 监狱房屋采石场 公安机关派出所 贮藏室中有银行 仓库大楼和城墙矿山宗庙坟场和祠堂

4在人体为鼻背关节和手指、九宫左腿和脚趾 乳房脾胃和结肠

5在动物为狗鼠虎狼熊 还有昆虫和爬虫、牛等有牙有角的动物 家畜等有尾的动物

6在静物为岩石门坎和山坡 门板石碑床和桌、土炕土堆和坟墓、台阶阶梯和墙壁 柜台山门真美丽

7在方位为东北方 西北

8在时间为冬春之交 农历十二月和正月 丑寅年月日时 立春至惊蛰45天

9在数字为七 八 五 十

10颜色为黄 棕黄 咖啡色或白色

11五味甘甜

八 离

1离为火为日 表示光明美丽的性质和状态 天象为晴天热天酷暑 烈日干旱虹霓霞光

2在家庭为中女中年妇女在单位为中层干部；在社会为中间层次人物为美人美容师文人作家艺术家、演员名星革命家、军人编辑和画家纪检人员侦察员

3在场所为朝阳场所和教堂、名胜古迹和圣地 华丽街道电影院 馆画院美术馆 刷厂广告塔 视台电车站 放射室冶炼厂

4在人体为心脏头部眼小肠

5在动物为野鸡凤凰孔雀和仙鹤 虾兵蟹将螺贝壳 乌龟老鳖变色龙 还有一个萤火虫

6在静物为报纸刊物美术品 字图书和杂志契约合同和书信照相机摄影机录相机电视机照明用具复印机、广告电报和奖状连环画书画化妆品火炉火柴打火机 烧烤物品和焊枪

7在方位为南方 方

8在时间为夏天 农历五月 午年月日时夏至大暑45天

9在数字为三 九 二 七

10在颜色为红紫花赤

11五味苦

其实六十四卦，用途很广，在奇门遁甲中有符使演卦，星门卦，门宫卦的用法，梅花易数更是穷尽造化之能，自立一家之说，六爻用也有用卦象断事，金口诀中也可以把四课化成主互变三个卦，进行研究分析，霍斐然先生更自创小成图，立足点更为高远，八字学中也有用六十四卦的，我记得当时看一个丁巳年人的八字，看父母星有瑕疵，丁巳遁出泽风大过之卦，我就说其父母感情不是很顺利，容易犯口舌，问之果应，老夫妻从年轻吵到老。这里用的是天干纳甲，地支配卦等专业知识，还有河洛理数，铁板神数等，都会用到这方面的东西。连修炼金丹大道的丹经之王，《周易参同契》也不例外，都用到了六十四卦的东西，而六十四卦穷究天地，包罗万象，仅仅我一家之言，不足囊括，仅是九牛一毛，沧海一粟罢了，历来注释易经的书多不胜数，各家各派均有之，用之于商，兵，道，丹，儒，禅，生活，谋略，哲学，科学，等等，而云梦这里写的出发点，无非想实实在在的教大家怎么去找一个切入点，更好的领悟其中看似简单，但却内涵无限的知识和哲理，兴致所起，信手拈来的举几个例子，信马游缰的做涂鸦形式的填写，但有一个主线不会变，那就是让大家学会运用切入点看待易经这部旷世之作，读之其文，悟之其理，学之其法，用之其技，品之其修养出世之道，效之其积极入世之法，用八卦万象来以点带面揭示其卦者挂也，万物悬挂以示人的道理，解易离象则不足以言易的至理。

如果我们讲究实战的朋友，我想能看到此文一定是一种缘分，我们追求的最终目标是算准一个卦，做好预测的准确率，那么我们就不能忘记组合取象的用法，二个不一样的事物，用蒙太奇的手法，粘合到一起就成了一个新的事物，或者结果。比如有上面的八卦，我们知道乾卦可以代表头，坎卦代表陷，代表向下，我们这个说这个卦问疾病的话，头疼或者血压低，乾卦代表金玉，引申为钱财，坎卦可以代表阴暗，盗贼，黑社会等，二个东西和在一起有贪污，受贿，洗黑钱等象，记得有一次朋友问我，他们单位一个领导最近有点事，问能摆平不能，当时让他报数，说了614，我马上说你领导人心有点黑，可能做了不好的事情，有麻烦，对方说领导贪污，被上级调查，这个就是组合取象的用法，乾为领导，坎为陷，为艰难险阻的状态，往往是不好的事情，用八卦预测祸福，那我们必须知道我们要算的范围是多大，比如问婚姻我们就把卦看成男女的交涉状态，为疾病，我们把卦看成人的身体部位，问天气我们把卦看成天象的，问风水我们要看卦代表的地理环境地势植物等，也就是以静制动，以不动应万动，以不变应万变，它想一面一直就存在的镜子，而等到你需要它的时候，你现实中以什么姿态出现，它就以同样的姿态反馈给你的眼睛，让你明白那些方面你要弥补或者修饰，而那些方面你需要发扬或者光大，所以卦没有好坏之分，看你问什么样的事情，它就有什么样的阐释，它具备有仿真性，模拟性，所以很大程度上我们可以说它是模棱两可的东西，但如果真用起来的话，如果知识过硬，那就可以剥茧抽丝的找出一个相对准确的答案。大家对此，举一反三，久用自明。

易经最早是从卜筮中成长起来的一门大学问，是一种智慧法门，忽然想到大哥给我讲的一个事，印度有一位修成鼻通的人，我国人去印度的时候，带了二本书，让这个修鼻通的人嗅，结果闻到《春秋》的时候，这个人说有血腥的味道，而闻到《周易》的时候这个人说有智慧的味道。大家不妨体会一下这个事，看看《春秋》《周易》是否如此？

下面我们讲一下这个卦的象辞，我以前叫它是大环境，就是描写一个卦的大环境，大背景，除非专业的古易筮法，一般我们用奇门等等六十四卦的知识，多是用象辞，象意的多一点。这里我给大家讲一下这个大环境易经当中是怎么说的。

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

需卦讲解的是，一种厚积薄发，待时而动的状态，看一下需字，上面是一个雨字，下面是而，和天字形似，所以象辞中有了一个很优雅的词，叫云上于天，它说的是什么呢，这个卦有二个小卦组成，就是坎卦和乾卦，坎卦代表水，但因为乾卦代表天，天上的水是什么呢？就是云，所谓云行雨施，没有云一般是没有雨的，所以云上于天，代表这个云是高空之云，不是黑压压的云，它有可能慢慢汇集变的乌云翻滚，也有可能被一阵风吹散，所以占到这个卦，一般事情未必马上见分晓，反而可能是一种可左可右的状态，未必盖棺定论，那么对此局面我们应该怎么做呢？就是等待，等待到事情明朗，然后付之以行动，而在等待的时候就是要充实自己，要蓄积自己的力量，等待真正适合自己开展事业的时候一鸣惊人，云上于天，等突出一种志向远大，心藏宇内之境界。那么我以前给大家讲过，上卦可以代表外界，下卦可以代表内部，换而言之，内卦代表占卜之人，而外卦就是占卜人将要面对的环境，事情，我们看看，上卦是坎水，我们暂且称呼其为外挂，下卦是乾天，我们暂且称呼其为内卦，内卦这个乾就当是我方的状态，乾卦是乾三连，都是阳爻，代表充实，乾为八卦之首，代表刚健勇敢果断正义大气之意思，乾为头故而又代表智慧。外面是什么？坎卦，代表的是艰难险阻，代表困境，陷阱，危险，在大自然中，代表江河湖海，而大川之处，必然有河流之类，故而引申为大川，在古代人一般迁移，远游是重要的事，当时水路不发达，一不小心可能就会挂掉，所以是带有一定生命危险性的事情，利涉大川，代表向危险未知进发状态，所以这个卦又有点冒险精神，既然大川在古人的眼中是危险的事情，那么为什么还写一个利字呢，古人用意何在？难道是鼓励当时人，涉大川进行自杀吗？当然不是，若是如此，易经也不会誉为智慧之书，这个利是有条件的利，如果坎水大川的危险，我们姑且称之为挫折的话，那么挫折无疑能造就二种人，一种是平平无奇，碌碌无为之人，在挫折面前，彻头彻尾的失败者，一种是英雄，是强者，物竟天择，适者生存，不当狗熊，要当英雄，就必需具备一些必要条件和因素，那就是乾卦的特性，是什么特性，就是刚健勇敢果断正义大气开创之人，如果找一个这样的人来说明问题，那么说毛主席则是当之无愧，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷，正因为他具备了乾卦的很多勇敢，睿智，和果断，刚健之特性，所以才有了四渡赤水，飞夺泸定桥，翻雪山，过草地，过长江，解放全中国等《大川》，而后取得万民敬仰的成就。所以这里的利涉大川，是以乾卦为支点而言的，不具备这样的德行，在涉大川的时候，照样有性命之忧，何来利字可言？只有了解到这些东西，我们才有可能真正明白易经中蕴含的真正内在，不然跟着人云亦云，终究也不知道这个利到底是利在哪里了？说不定改天有人问你出国坐船，安全否，你一看是水天需卦，利涉大川，望文生义说一切ＯＫ，结果人家来个坦泰尼克号那就嗅大了。所以用的人，刚学易经，喜欢用爻辞占，不深究其法，往往箭矢乱发，造成偏差太大，怪不的易经，因为其本身就没有读懂易经。

需又当需要，人最需要的是什么，不是钱，不是房子，不是其他而是食物，民以食为天，人是铁饭是钢，一顿不吃饿的慌，吃不饱什么也做不好，这个是生存的首要条件，重中之重，很多情况下代表需备等用，而需之告诫厚积薄发之意，甚明，积蓄力量待时而动的抉择是最为明智的策略，只有具备乾卦的正面德行，不断的充实自己，从而在等待自己需要的机遇来临时，做到处于危难艰险之时，身生羽翼处惊不变，遇到难题睿智横生，游刃有余，才是真正体会需卦告诫人的意思，要人穷不离经，达不离道的哲理，只有充实自己，顺天命之时亦尽人事，得到天命，人命，尽善尽美。而古之大贤对此之理，早就有先见之明。其中诸葛亮早期躬耕南阳，于厚积薄发，待时而动又何其相似。下面我们看看需卦之初爻。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

这个需卦其实讲得是涉大川的一个过程，大川就是大江大河，把坎卦看成大川河流，看成危险，那么乾卦也就是下面的初爻，二爻，三爻，就是通往河边的地域，初爻用郊，二爻用沙，三爻用泥，依次距大川渐近，那么也就是依次离危险越近，那么我们看看这个郊是不是离危险相对来说远一点呀。卦的大环境鼓励大家，利涉大川，但是初爻离大川太远，二爻，三爻近，一路颠簸流离的，犯不着，初爻是阳爻，阳爻在阳位上，为得位之爻，这个时候应该让二爻和三爻去涉涉大川，看看有危险没有，是不是会要命，自己在动不迟，应该采取的策略是随大流，而不是敢为天下先，应该淡定，不要被利涉大川的政策迷惑了，贸然屁颠屁颠过去，真涉大川被淹死了，太不划算，应该先观望一段时间，所用爻辞说了呀，利用恒，说明什么，说了这个状态利于老老实实的保持在距大川相对来说较远的郊区，不要往大川附近跑，万一发大水了，有危险可就划不来了，只有坚持这样的恒定决策，才会达到一个结果，那就是无咎–没有过错。

我们看看诸葛亮是否在躬耕南阳的时候，就是采取的这个策略，大家看看出师表，更能体会一下，他当时的一种心态，和境界。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

讲的是什么，诸葛亮本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中暂且保全性命，不奢求在诸侯面前能够扬名显贵。先帝不因为我身世卑微、见识短浅，反而降低自己的身份，多次到草庐里来访问我，向我征询对当今天下大事的意见，我因此十分感激，于是答应先帝愿为他奔走效劳。这个就是需于郊的状态，当时天下打乱，战火纷纷，就像咱们在上面提到的，这个卦是一个可左可右的卦，因为局势不明朗，早期的争战都是黑吃黑的，这个和武侠小说的比武擂台差不多，越是高手，越在后面出场，刚上去的不过是出场秀而已，所谓老将不打头三仗，当时这个诸葛亮就是处于一种观望的姿态，为什么说观望呢，他在等，因为局势太乱，看着是种地之人，实际上并非如此，他也在厚积薄发，待时而动，不断的充实自己，而等待时机成熟，在隆中对中，不出草庐即分析出三分天下，可见他等的是一种机会，而并非一直蛰伏，需于郊也只是一种策略，一种以退为进的手段。而不懂需于郊的人，无非是不自量力，妄自菲薄，徒然招人笑料而已，所以从这上面讲，需于郊不是没有出息的表现，内卦乾因为初爻动，变而为巽，巽为风，表示一种变动的状态，自由渗透性，可进可退，所以这个是典型的厚积薄发。

很多人往往在逆境当中，不是继续力量，审时度势，而是怨天尤人，或者拼命三郎形式的赌一把，赢的机会毕竟是少数，其实按照易经中的分析，比如这个需于郊，其实就是君子，穷则独善其身，达则道济天下，诸葛孔明之穷则躬耕南阳，达则志平天下，而出师表中反映出的就是他的穷达的转折点，刘备得孔明如鱼得水，孔明得刘备实乃飞龙在天，左右翻腾也，而此爻和乾卦初爻潜龙勿用又何其相似，诸葛亮用卧龙一名，隐隐之中，自有一番深意。

九二，需于沙，小有言，终吉。

刚才讲到这个二爻是沙，则必然离危险比初爻要进一步，但这个爻贵在位于乾卦，居于二爻，得中正之位，具备刚柔之德行，为乾卦之中心，变卦为水火既济之卦，是刚柔相济之意，前面我们讲到了，这个卦利涉大川主要就集中在乾卦的正面特性之上，而这里的小有言，变卦为离，为光明之境，离卦代表光明文采思辨，需卦互卦是火泽睽卦，此卦为狐疑之卦，凡事有疑，必然动之以口，因为此爻居于乾卦之内，得于中正之位，必然才思敏捷，思辨超群，口才之佳，非常人能及，为此动用三寸不烂之舌，化险阻于无形，虽然互卦睽卦有狐疑欺诈之嫌疑，但亦能取信于人，具备厚积之力量，运用薄发是实战，牛刀小试，即不同凡响，可见虽是小有言，也起到了大的作用，想当初，诸葛亮前往江东，舌辩群儒，若非当年厚积薄发孰能于此，小有言，而终吉，其中大乔，小乔，不免有欺诈之实，但孙刘联盟，的确不失是一种有效方法，孙刘联合是一种唇亡齿寒的关系，也是诸葛亮崇拜《梁甫吟》中晏子一桃杀三士的大手笔，动用一切力量，为己所用，在看近代开国领袖毛主席，当时国共抗日和孙刘联盟何尝不是如出一辙，只不过曹操换成了小日本而已，站在国民党一方看，攘外必先安内，也无可厚非，但终究是无可奈何之举。此爻贵在四个字，厚积薄发。没有待时而动的充实自己，就不可能小有言，即终吉的局面和结果。

九三，需于泥，致寇至。

如果是初爻，二爻或者待时而动，或者厚积薄发，那么这个三爻就是妄自菲薄，夜郎自大的出头鸟，这里的需可以看成困讲，需于泥解读成困于淤泥之中，我们可以想想一下，这个大川的附近是一片沼泽地，九三爻这个倒霉鬼，一听说到利涉大川的这个消息，摇头晃脑屁颠屁颠的跑了过来，结果还没到大川，就已经身陷进淤泥之中，招来灭身之灾，其错就错在，敢为天下先，成为了那些盲目涉大川人的借鉴品，也成为了初爻眼中的傻逼，如果想象初爻三爻原来都在郊区，三爻当时鼓动初爻一起去涉大川，因为初爻的观望和待时而动的策略，没有轻易随着三爻涉大川，此刻三爻深陷淤泥，更能正面需于郊不失为明智之举，但三爻最大的败笔之处，不在于大川之险，和淤泥之凶，在于三爻的冒失鬼，这里一个致字，一语道破玄机，这个是它自己招来的，怨不得其他人，为什么？因为阳居阳位，处于坎险的附近，阳居阳不得中正之位，为燥进之象，三爻变，内卦为兑，为破损，一意孤行，导致寇至，这个寇当危险讲，也当盗贼，为什么当盗贼，乾为金，变兑为缺，坎卦为陷合起来就是钱被打劫了。所谓祸福无门，惟人自召，明理也。

六四，需于血，出自穴。

这个爻已经进入坎卦了，坎卦在自然为江河，在人体为血液，那么我们看看这个爻怎么样，下面有三个阳爻，上面有五爻一个阳爻，其夹在中间，互卦上为离卦，有盔甲之象，下面兑卦，有刀剑，破损，残缺之象，居于看卦艰险之地，四阳围剿一阴，柔乘刚，不足以委以重任，六四有济世之心，无济世之力，心比天高，命如纸薄，坎卦为因为有向下之形态，有漩涡之形，故而又代表穴洞，云上于天，但其根在地，云必借助山中之岚，江河湖海之热蒸汽上升，进而变成云，而在有冷系云层交汇成雨，万物生长离不开雨水的滋润，需的又一个意思就是，等待雨水的降临以滋润万物，而雨之根源在云，云之根源在地，引申为穴，云出于地，无不由穴，万事开头难，头三脚之艰辛不言而喻，故而需卦九四爻之爻辞在一卦之中，最是不吉，在问分娩或者交通事故中，多代表开刀，血光之灾，用一个词形容四爻所处之环境，刀光剑影不足为过。

九五，需于酒食，贞吉。

民以食为天，平常人活一辈子，用混吃等死也不为过，一辈子匆匆而来，又匆匆而去，留下的是什么，拳头紧握而呱呱坠地，双手摊开而魂归幽冥之境，若说人生除死无大事，那么活下来的人，首先要解决的是吃饭问题，谁都避讳不了，连孔夫子也有借粮的时候，何况我等俗人，这里的酒食并非是指的是，我们说的铺张浪费，花天酒地，而是引申为填饱肚子的食物，大自然中的万物需要雨泽的滋润，人需要吃饭，而这卦讲究厚积薄发不是提倡大鱼大肉的时候，后面酒食之后，有个贞吉，讲的是提倡节俭，不提倡太多浪费，依旧是从侧面提倡推广厚积薄发之意。

上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。

我们看看，四爻一个出于穴，为的是达到一个目标，上六是入于穴是一个循环系统，这里的不速之客三人来，指的是乾卦的三个阳爻而言，因为从坎卦的角度上看，乾卦刚健之力量，终究要压制到其自身的力量，所以败军之将不敢言勇，即此，敬之，终是吉利的现象。

需卦我们只要记住，险在前，止步，审时度势，厚积薄发，待时而动几个字，好好体会一下，并非难事，为人处世，无过于此。

我们知道预测学具有归纳性，广义性，延伸性，模糊性，它的功用主要是以虚测实！

而它的支点在于宇宙全息，磁场共振，信息同步，蝴蝶效应上，以实化虚，再以虚化实，从而达到一个相对精确的结果！而它所借助的不过是一些具有模糊广义延伸的抽象性符号来演化万事万象，这是他的特点所在，但也成了一个研易不可回避之难题！我们如何在大趋势的范围内，做到一个选取一个绝对定性定量的现实结果？

刚到汕头，记得很清楚，大哥要我预测一下将要上班的工厂风水如何，来个现场验证，我断的产品有挤压，员工不积极，门向东北，东方有水，东北有煞，从后来的了解来看大多准确，门向是偏东北，占了坎艮二宫，东方刚好是下水道的入水口，东北有一条白虎路冲墙，有几个员工太年轻，有点贪玩！南方在平阳地区，比厂子要高，中间为金锁玉关中的砂包水，从理论上讲也对，但我看奇门，兑宫中有腾蛇，景门，天柱星时，断到有电流比较大的电器却错了，结果是西方是厨房

我们知道上面的符号说电器，厨房，锅炉，电线杆，变压器，完全都可以，但我们如何才能找到断出它是厨房呢？如果事后诸葛亮，景门为食物，兑为口，当然说的过去，但又有用吗？兴许下次碰到同样的格局，西方不是厨房而是电器呢，这好比我们做了两次同样答案的选择题，结果一个满分，一个零分！我们只可以从广义，共性上把握它，但对针对性和精确性以及独特性上把握的了吗？它是经过区分，最后选择了这个答案，用的是排除法，如果一步错了，那将是满盘皆输的局面

我们姑且将共性的那部分叫守恒，但后天的天时，地利，人和，定数等复杂因素却会改变它的趋势，这也解释清了六同，即双胞胎为什么命运不一的问题，用同样一粒种子放在了不同的时空点上，形成了不同的果，我们如何可以做到复选结果的准确性呢，也别奢望求测人能听懂你口中的测不准定律，测不准你搞什么预测？测不准你干嘛收费？测不准你学的东西有个屁用？现在的写书人都喜欢用测不准定律来给算错的卦例蒙上遮羞布，但我们看看二十四史中的善易者，他们又是何种程度？我们不感到丢人吗？

为了研究对付能量守恒转移现象，我们只有多学，多体会，将天地人三才及组合取象，平台等理论技法引入这个体系，包容外应在内，尽量大限度的提高精确率，但我们避免不了它的存在，就象物理学中的误差一样，只能减少，但不能避免，连四柱，六爻，金口……包含整个预测学，能量守恒转移论，将成为很大的难题，等待我们解决。

但事物好坏都有双面性，守恒转移论，恰巧给预测学的趋吉避凶化解之道提供了一个大大的方便法门，详阅我的化解有用无用论！

子学很多人听起来会觉得比较陌生。

其实子学就是研究整个天地的系统学问。狭义上讲是研究诸子百家的学问。

那么大致上讲，子学主要包含了：阴阳学说、三才、五星、河图、洛书、三式、七政，六爻、八卦、历法、堪舆、运气、中医、风角、律吕、风鉴、兵家、紫微等，皆尽包含在内，而这些模式统统是研究天地的学问。

◆ ◆ ◆ ◆ ◆

天地者不外乎时间与空间。

时间与空间在古代称之为方道，以干支历法一贯而就。

这些学问因太过浩渺渊博，而被后人定义为玄学。

大家眼中的玄学，就是我心中的子学。

我是一个喜欢做梦的人，一直在做一个关于子学的梦。

梦中有晴川的绿茵交织，有秋水的浩浩荡荡，有吟唱的锦瑟华年，有经纬交错的星盘，有五蕴缘起的羁绊，有莫可名状的惘然。

终究在岁月磨砺下，遗忘在记忆的风沙之中。

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我有一个朋友是企业高管。

他对于我说，老弟呀，写吧。

我喜欢看你写的文章，不管再忙再累，一回头静坐下来，看你的文字会莫名的心安，静谧真切，安逸而舒适，有调节压力的效果。

可能是我久居乡野习惯了，所以浑身透着泥巴和青草的气息，让人觉得平静踏实。

亦或者我视众生星命轨迹早已麻木了，所以文字格调显得清冷深邃的悲凉，让人能从热火朝天的贪嗔痴中冷静冷静。

于我本身而言，年近而立却一事无成，遁迹丘园读书习文过着浑然出世的生活，真想写点什么又距离花花世界太过遥远导致素材不够与时俱进，不若写点自身见闻的小事儿，写一点我内心的子学，不求媚俗，自娱自乐罢了。

孤魂云梦

丁酉戊申 丙戌 丙申 提笔于羲轩草堂

我对琴有一种特殊的情结。

并非因为我喜欢音乐，而是因为我心中的琴，是可以通达天地的利器。

以前跟一个朋友喝茶的时候顺便聊聊天。

聊天的内容是为什么琴棋书画，琴要拍在首位。

当我的问题提出来之后，朋友哑口无言，然后一边用右手挠着头，一边发牢骚道，我哪里知道这些排列是按照什么次序排的。

其实要讲明白这个问题，必然要讲人身形体之三宝。

分别为，耳、目、心。

音律入耳，谓之耳聪。

形色入目，谓之目明。

声色由耳目入心，谓之心神。

从易学的观点看，耳朵对应的五行是天一之水，眼睛对应的五行是地二火，水在火之前，所以琴代表的音律排在了首位。

更深层的原因是，古人认为声音是可以传达天地规则，与天地历法同步的，其实包括大家耳熟能详的密咒真言，从某种程度而言，都是为了沟通天地自然能量而存在的。

古人因为声音是不会骗人的，是传达天地消息的媒介，是神圣的事儿，如果精通音律可以通达周天万象，洞察秋毫。

因为我是一个酷爱易学的人，所以看到古代易学大家多数都精通声律，所以免不了私下猎奇。

先讲讲五行的祖师爷邹衍。

邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂，邹子居之，吹律而温气至，而毂生，今名黍谷。

说的是当时祖师爷在今天河北这一代，土地虽然肥沃，但却因为天气寒冷的原因种植不了小米，所以祖师爷吹律之后，天气就变的温暖，可以种出小米了。

就问你惊喜不惊喜，震惊不震惊？

至于当成吹律的工具是什么，应该是笙。

但是要提到用琴能招来狂风暴雨的，那必须要提一下琴的祖师爷师旷了。

千万别瞧不起古代操琴的艺术家，因为那不是现在现在的娱乐圈，而是真真正正透解天地真机的圣贤才能做得事儿，师旷祖师爷当年通过琴音精准的预测了一次战争的胜负，准确率百分之百。

晋人闻有楚师，师旷曰：“不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。

看到没有呢，这里的南风代表楚国。

师旷听到类比楚国的声律音色之后，觉得不给力，楚国必败无疑，事实上预测精确。

而最牛的一次莫过于晋平公一定要让师旷弹奏一曲清角。

师旷回答清角不是随便能听的，这个是当年黄帝在西泰山会集鬼神而完成的曲子，随便弹奏会招来灾祸，到时候悔之莫及。

但晋平公坚持要弹。

既然非要作死，那就弹吧。

师旷见晋平公一定要听，无可奈何，只好勉强从命，弹起了《清角》。

当一串玄妙的音乐从师旷手指流出，人们就见西北方向，晴朗的天空徒然滚起乌黑的浓云。当第二串音响飘离殿堂时，便有狂风暴雨应声而至。当第三串音响骤起，但见尖厉的狂风呼啸着，掀翻了宫廷的房瓦，撕碎了室内的一幅幅帷幔，各种祭祀的重器纷纷震破，屋上的瓦坠落一地。

满堂的宾客吓得惊慌躲避，四处奔走。晋平公也吓得抱头鼠窜，趴在廊柱下，惊慌失色地喊道：“不能再奏《清角》了！赶快停止……”

师旷停手，顿时风止雨退，云开雾散。在场所有的人打心底里佩服师旷的琴艺。卫国乐师涓大开眼界，激动地上前握住师旷的手说：“你的技艺真可惊天地、泣鬼神啊！”

古人对于琴的描写，最绝妙者莫过于列子汤问中的师文从师襄学琴一节。

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。”

无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱⑧。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。

师襄乃抚心高蹈曰：“微矣子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。”

从文中不难看出弹琴的最高境界可以扭转乾坤，改换四时，春天弹奏秋天的音律而凉风忽至，草木长出果实，秋天弹奏春天的声律，温风徐徐草木荣发，夏天弹奏冬天的声律则大雪纷纷，冬天弹奏夏天的声律则坚冰立散。

读完这一段，已经彻底给古人跪了。

这才是我心目中真正的琴，所以我拖学生给买了一把琴。

至于我的琴艺嘛？

到如今琴儿静悄悄的躺在书房中。

最终你所学的八字，成了鸡肋。

八字从系统当中分出了很多流派。

主张格局的子平。

主张易象的玉照。

主张易理纳音的兰台。

主张五行流通的滴天髓。

更有将神煞用的出神入化的盲派。我们当何去何从？

除了流派众多之外，再分析手法上也一样多姿多彩。

以喜用仇忌的分析方法为一个。

以干支易象的分析方法为一个。

以神煞系统分析的为一个。

以固定性断语的分析为一个。

以五行生克旺弱流通的为一个。

以格局说事的有一个。

何去何从？

光流派到论命技巧，似乎都显得纷纷扰扰。到底那个更好，到底那个更准，到底那个是错误的，坦白来说各有其准，也各有其不准，又是一个大大的鸡肋！

我们不管用上述那种流派，那种体系，那种方法，都不够显得尽善尽美，多多少少都有值得商榷的地方。这个时候我觉得将自己学习当中的体会给大家分享一下，但不可为典要，唯变所适。

首先我要扔出第一个重磅炸弹。就是我们常常挂在嘴巴上的喜忌。

第一，变易之道。

所谓喜用神和忌神，并不是一成不变的，而是随着流限的变化而变化，所谓的旺弱也是随着时间的变化而变化，这个时候没有一个是不变的。当我们墨守成规的时候，其实我们已经把八字的认识给理解错了，走在了一个错误的道路 之上，又怎么能达到胜利的彼岸？

所谓法于阴阳，合于术数，凡事必遵循其易理，没有易理的支撑，一切都是神马浮云，那么八字当中的切入手法，一样有三易的存在。

不易者，八字无非在玩转天干地支22字。除此之外，别无所求。

简易者，八字以喜忌旺弱阴阳来转换。以此包罗万象始终之轨道。

变易者，喜忌旺弱没有固定不变的，就如自然界的潮涨潮落沧海桑田，亦如世间的人情冷暖，没有永久的敌人，也没有永久的亲人，而八字的旺弱和喜忌也一样如此，懂此则真正的能理解喜忌的根本出发点。

第二，牵引轨道。

我们在分析八字的时候，势必要考虑的问题就是无形之间的生克消长概念，这个时候我们必须要懂得生克的轨道，不懂这个你就无法了解生克的度在什么位置！

而生克有直线生克和气势生克二种区分。

直线生克为真性生克，直接会导致事情发展趋势的清晰明了化，而气势生克则虚虚实实变化万千，此种有些事只是趋势不会发生，有些事会发生，而更多介乎于二者之间，生克同时在进行转换，事情将变的不再单调，而向着多元化发展，从而出现恩个可能！

而命定非定，从固定的结果到充满不确定的趋势，八字的气势生克很大程度上说明了这个问题，当多种阴阳五行关系不断的同时进行当中，八字本身的信息也无限制的发展和延伸。人与人，人与事，人与物的交涉也变的越来越复杂化。

透漏一点，气势生克会直接导致通关效果是否失灵以及是否出现痛并快乐着的事情发生，比如一方面出了车祸，一方面有得到了价值不菲的赔偿费用，究竟是好事还是坏事呢？

当看出事情的趋势或者是结果的时候，那么我们需要的是引动。

流限是牵引事物爆发从而进入正常命运轨道的导火线。

所谓的流限，就是大运，流年，流月，流日，流时，他们的介入会引动事物的发展变化轨道，使得可能变成不可能，肯定变成否定，也可以使得一切看似不可能的事情赤裸裸的发生，而流限介入命局，很大程度上并不是杂乱无章的切入，而是几层稳健有序的牵引，下一极的切入改变了上一级的轨道，而上一级的轨道，决定了下级的框架，二者互相弥补，相得益彰。

第三，三才之道。

推天地之道，应于人事之本，八字的体系从三才出发，天干应于天，地支应于地，人元应于人。

我们很多学八字的朋友，根本没有对人元理解有一个清晰化的认识。

很多人甚至不知道具体怎么用。

八字的地支一定要转化成人员才能真正的论命。而地支在八字当中更多是运用在八卦方位类象当中，天干更多是时运流程的递进，而人元参天踏地以追寻人事变迁生老病死的运转轨道。故八字不能不知人元之用。

三才为天地人，那么八字当中出左中右，上中下，表里，明暗，远近，快慢，深浅这些概念的时候，不明白这个就可能失之毫厘谬以千里。

第四，阴阳之道。

太极之中，阴阳运转，以呈生生不息之势。

阴阳互相依存而生机显现，一个真正平衡的八字，流通的八字，是不会出现任何问题的和事情的，所谓出事往往是八字五行平衡结构被打破的时候才会出现，换而言之平衡的八字就如佛家入定的境界，无悲无喜，如此何来吉凶？

那么我们追寻应时的流程就是在找八字五行被平衡的点，那么五行的失衡肯定以某个五行严重受克而造成，而我们知道阴阳互相依存的生机显现，则必然以孤阴不生，孤阳不长为依据找到八字五行无情之克为爆破点，阳克阳，阴克阴，此为死绝之克，必然斩草除根吉凶有此而生。

生机不绝，则兆机不生。

轻重缓急大小多少则阴阳以定。

第五；同气连枝。

五行之中有金木水火土，当中又分以阴阳。

阴阳之道互为依存，此生则彼生，此消则彼消，此有则彼有，此无则彼无。

所以一荣俱荣，一损俱损，损阴以伤阳，损阳以耗阴。

乙木受伤则甲木亦伤，庚金得力则辛金亦容。

唇亡齿寒，先来后到之关系，不可不明！

以上五点为八字重中之重，有缘惜之。

一个奇门盘，一个六壬盘，一个六爻卦，一个八字，一个梅花易……本身并不具备任何事物，就如一个普通的镜子，此正是法身无象，应物现形。佛说因缘为，此生则彼生，此灭则彼灭。卦没有感情可言，就是个卦，那为何我们将卦断的神奇无比呢？简单来说，就是我们自己用自己的心法去断卦。如果卦称之为竹动和风动。无疑，得到结果的程序，则是我们自己断卦时的心动，此为应物以现形。

就拿个例子来说，同一个卦却有不同的断法，理数象占，仁智各见，一个卦正如一个无极，可为道家所书，惚兮恍兮，其中有象，易传言，吉凶生乎动，动则生吉凶，而一动却有四变，为吉凶悔咎，此正为紫微四化之成形的基本构架。

易学讲究虚实结合，如果把虚的称呼为灵感，那么实的则为理论与逻辑的交合，无疑，八字六爻多为实，而奇门梅花多为虚，那么我就要在此讲讲我所谓对梅花易的新认识，看象说事。

吉凶生与动，而吉凶成于象，易学通常分为义理和象数两派，后者既是我们所谓的占卜派，可见象数对占卜是多么的重要，尤以奇门梅花用象更为频繁，也最为精妙，群上经常有人发PP 求测面相好坏，对相而言，我所学不多，在这期间我多用梅花以定人事吉凶，性格，身体，万物皆有象，有象则必有卦应，有卦则吉凶亦定，对黄鉴的易魂我感悟到了很多东西，从最早的时间起卦到后来的触机起卦，再到有意识起卦，到现在的卦里套卦，卦中有卦，我心即卦，终于，我走出了五行的领域，领悟到了象的真谛，这个才是我所想要的，一直苦苦寻觅的东西，一切一切，只因我之心动。

学易不知象，如盲子测日，现在我知道了这句话的真正含义。

八卦取之于万物，归结于万物，明白了八卦，就明白了万物，也就明白了我体会到的看象说事。

梅花原来可以这样断。

就我个人体会，金口取象大致可分为地支取象法，先后天八卦取象法，形象字意法，阴阳五行法，拟物类比法！所以说学术数这块，专一精一，话没有错，但专攻的前提必须由博览做基础的。

如果有人看过张延生先生的《易学应用》，他以数字起卦，仙为坎为水，佛为离为火，这里可以解释为什么八字当中，金水为道，火土为佛的含义！

我曾对同哥讲过我对佛道的理解认识，佛修死而道修生，大家在语句中和现实中可以感受到，比如西方极乐，武侠小说往往会说送谁上西天，说白了就是让谁去死，而道家则不一样，他讲究的是抽坎填离，逆回先天。正所谓顺中人，逆中仙，阴阳颠倒颠！如果以坎道离佛为基点，用后天八卦配奇门的话，更为有意思。道坐休门，以修养练炁为主，坎为外虚内实，是为抱元守一，意守丹田也，在河图之一六水方，五行之中，水位第一，故天一生水，地六成之，水者，生生不息，位处北方玄冥之位，故为玄！顺时针行走则入艮宫生门，艮者山林隐逸之士，生门者，生生不息，长生不老之义，艮为高主高绝，故道家追求长生之术，多隐于灵山秀水之中！我们再看看佛，佛坐景门，为火，景门为光明，离为太阳，所以大家就明白了，佛光普照的含义了吧！佛家的慈悲心，如太阳一样，普照天下，无私奉献，普天之下，惠及芸芸众生！不偏不倚，佛的精义亦在火中，死后要火焚其身，而所化之舍利子正是先天后天互化周流之中，后天之离化先天之乾的产物！离中虚，故佛家之经典，如金刚经，心经等多为谈空论空，讲究以此为法，皆为梦幻泡影如露亦如电,应视作如是观的境界！而转动至坤，坤为大众，死门则佛求死之义明矣！佛界从活佛转世，菩萨再来身，那个不是大无畏的投身到这个世俗的死门当中，以尊入卑呢？坤之先天则转为巽卦，巽为风主进退，似轮回，杜主闭塞，故此世修生之佛教大贤，来世或还转世与众当中，或登临神位不在涉足凡尘，这两种现象都有。

坎一离九，合则为十，道佛之区别泾渭分明，然终极目标却又何其相似，以易察之，不禁令人叹为观止，朱雀本为文印之信息，午的先天为乾，为权，为号令，合在一起则为代天宣命。

而取象之精在此，辰为僧道，戌为僧道，丑未僧道，未为师巫。偏就午火为僧佛而无道，金口类神意象之精，非博学用心之人难明，做学问就要有打破沙锅问到底的态度，才能知其然亦知其所以然！

午未僧佛，雀为文印，乾为权令，离为上界之神光，合为替天行道之僧佛敕令，妙哉，绝矣！

云梦一家之言，大家就当过眼云烟罢了。

现在人喜欢玩飘的！所知不多，却是好大喜功，开口壬遁金口，闭嘴是星宗神数，好像只有这样显得博学多才！大家似乎轻慢了此大宗之法！人都是重高轻低，重奇轻凡，重远轻近，老子云，千里之行始于足下。这辈子能真正学通六爻，也算是不虚此行！云梦也依旧在此路上，摸爬滚打。

就我学易体会！对多种体系纵横比较，学的东西越多，精华部分逐渐形成为一个共性，它可以贯穿到任何一门术数，既我体会的，发现而非发明，心法九字诀，一元二仪三才四象五行六爻七星八卦九宫，我打算以后写成讲义，并贯通我所知道的整个体系，让大家掌握一个基础知识，达到一石数鸟的目的，当然云浩也是一个学易的小学生，我眼中没什么神秘人，我只想从最务实的东西，让大家在可以以六爻为切入点，进入到壬遁金口等数项门派中，以心法部达到理明技通的境界！

学易其实是很辛苦，但总有一种强烈的求知欲在冲击着我，我和大家都一样，一路摸黑，四处碰壁，跌跌爬爬的走过来，为了一个言必有中，为了一个趋吉避凶，为了一个运筹帷幄，见书就购，深读苦研，为了实践，拉下面子，冒着九错一对的命中率，一直在坚持……每一本书到处充塞这神仙式的断例，写得惊天地泣鬼神，今日悟道，明日成仙，到头来呢？呵呵，不是我们没有资质，也非我们没有努力，问题是写书人自己尚昏昏沉沉，又如何能引导我们？一个能量守恒问题，就算大师也难避讳！管辂大师，可谓三国时的一代易学大家，经天纬地，尤精射覆！但其中一例，其言梳子，实则蓖子，可见能量转移问题之难，试问今天泥沙俱下的易学界，存在管辂这样的高手并为后世留下不朽之作的大师吗？呵呵，乱世出英雄，在这个大师满天飞的易界，高贤纷纷隐退，留下的更多是《大》师，但也有个别卓世而立的大师，如叶飘然，张志春等老师，他们所传的都具有务实性，不像某此神棍大师的书，百用而无一应！

个人体会，凡预测隐隐大成的术数，如三式金口之类，往往是非九年面壁而无成，凡简单易学之法，往往又是时灵时不灵，也有梅花这种大道至简之法，却又难以驾驭，相对六爻介于二两之间，以六爻为其他学科的切入点最好不过，认真学习，有人指点，准确率应能达到百分之七十五，当然并不绝对，道不虚行，苟非其人嘛！